XÃ HỘI VIỆT NAM DƯỚI THỜI KỲ THỰC DÂN PHÁP CAI TRỊ CÓ TÍNH CHẤT GÌ?

     
*

những chủ trương công tác lớn
Đưa quyết nghị của Đảng vào cuộc sống
Tổng kết thực tế và tởm nghiệm
bình luận - Phê phán

Hiện nay, tất cả luận điệu đến rằng, “thực dân Pháp xâm lấn Việt Nam là sự việc khai hóa văn minh”. Đây trọn vẹn là sự ngộ nhận, tuyên truyền xuyên tạc kế hoạch sử, nhằm mục đích hạ thấp, từ chối vai trò chỉ đạo của Đảng cộng sản Việt Nam, cần phải kiên quyết đấu tranh, chưng bỏ.

Bạn đang xem: Xã hội việt nam dưới thời kỳ thực dân pháp cai trị có tính chất gì?

Chủ nghĩa thực dân là một “vết nhơ”, một lực cản sự tân tiến trong lịch sử dân tộc nhân loại. Mặc dù vậy, vẫn có những người do vô tình (thiếu thông tin), hoặc cầm cố ý xuyên tạc thực tế lịch sử, lúc biện minh, “ngợi ca” sự thống trị, “những góp phần to lớn” của nhà nghĩa thực dân phương Tây đối với các nước ở trong địa sinh sống châu Á, châu Phi và quanh vùng Mỹ la-tinh. Đối với nước ta, chúng ta rêu rao rằng, thực dân Pháp xâm lấn Việt Nam là sự “khai hóa văn minh” cho 1 dân tộc xưa cũ và lập luận rằng: “Thời Pháp thuộc, có thể Việt Nam chưa giàu có, tuy vậy trước đó nước ta cũng đã vui tươi đâu?”; hoặc, những công trình, mặt đường sá,… Việt Nam bây chừ đang áp dụng đều vị Pháp xây dựng, chứ Đảng cùng sản đã có tác dụng được gì đâu!, v.v. Đây trọn vẹn là luận điệu xuyên tạc, hòng phủ nhận sự chỉ huy của Đảng cùng sản, hạ thấp, coi thường dân tộc nước ta của gần như kẻ ngộ nhận, quyền năng thù địch, bội nghịch động.

Phu mỏ bạn Việt làm việc trong những hầm lò thời kỳ Pháp “khai hóa văn minh”. Ảnh tứ liệu

Trên thực tế, vấn đề phê phán, lên án và vạch trần bản chất của nhà nghĩa thực dân châu mỹ nói chung, thực dân Pháp nói riêng đang được lịch sử nhân một số loại làm rõ. Chủ tịch Hồ Chí Minh tố cáo thực chất cái điện thoại tư vấn là “khai hóa văn minh” của nhà nghĩa thực dân Pháp ngơi nghỉ Việt Nam: đó chỉ với bình phong để họ áp đặt sự thống trị, thực hiện công cuộc khai quật ở một nước ở trong địa.

Về thiết yếu trị, pháp lý, sau khi đánh chiếm Việt Nam, “văn minh” của thực dân Pháp được thể hiện ở chỗ, họ dường như không áp dụng đều thành tựu của cuộc Đại bí quyết mạng Pháp năm 1789 để thủ tiêu chính sách phong kiến chăm chế đang lỗi thời, thay bằng một chế độ chính trị mới tiến bộ hơn, được soi chiếu bởi vì tư tưởng của các nhà khai sáng sủa dân chủ bốn sản; trái lại, đông đảo “nhà khai hóa” lại duy trì chế độ phong kiến làm cho tay không đúng cho bộ máy thống trị thực dân. Đặc biệt, thực dân Pháp thi hành sinh hoạt Việt Nam chính sách pháp luật rất là phản động, minh bạch đối xử giữa người da trắng và người bạn dạng địa. Trong item “Bản án chính sách thực dân Pháp” (năm 1925), tp hcm (Nguyễn Ái Quốc) viết: “Về hành chính và pháp lý: cả một vực thẳm cách biệt người Âu với người bạn dạng xứ. Tín đồ Âu hưởng mọi tự do thoải mái và ngự trị như chủ nhân tuyệt đối; còn người bản xứ thì bị bịt mõm với bị buộc dây dắt đi, chỉ gồm quyền buộc phải phục tùng, không được kêu ca, vì nếu anh ta dám phản nghịch đối thì anh ta ngay tắp lự bị tuyên bố là kẻ phản nghịch hoặc là một trong những tên phương pháp mạng, cùng bị đối xử đúng với tội trạng ấy”1.

Để duy trì kẻ thống trị của mình, thực dân Pháp còn thi hành chế độ “chia để trị”, hòng “làm nguội được tình đoàn kết, nghĩa đồng bào trong tâm người An phái nam và tạo thành những mối xung khắc giữa bằng hữu ruột làm thịt với nhau”2. Về công lý thì sẽ càng không được thực thi, “lẽ phải” tất nhiên thuộc về tín đồ da trắng, chính vì thế mà bất cứ tên thực dân như thế nào cũng có thể giết chết, tàn giáp hoặc cưỡng dâm người bản xứ; nếu tất cả bị đưa ra tòa thì cũng được tha bổng. “Đó là việc áp dụng nguyên tắc nhằm mục tiêu bảo tồn bằng mọi phương pháp uy tín của tín đồ da trắng trước đàn da vàng”3. Càng mỉa mai hơn khi các “nhà khai hóa” đã biểu thị rõ diện mạo lừa dối và tàn nhẫn khi triển khai “chế độ bộ đội tình nguyện” bằng phương pháp tiến hành phần đa cuộc lùng ráp mập về lực lượng lao động trên toàn cõi Đông Dương, đẩy hàng trăm vạn fan dân việt nam phải chết giẫm nơi khu đất khách quê người, trở thành người đóng “thuế máu” đến chúng. Thậm chí, chính quyền thực dân vẫn hành hạ, tra tấn những người trong gia đình họ, cho đến khi những người trốn lính nên nhận “tình nguyện” thâm nhập quân đội.

Không hầu như thủ tiêu những quyền từ bỏ do, dân chủ của fan dân, thực dân Pháp còn thẳng thừng chém giết đều người việt nam yêu nước dám vực lên chống lại sự thống trị hung tàn của chúng, tắm những cuộc khởi nghĩa, các phong trào đấu tranh yêu nước trong đại dương máu. Các nhà tù túng khổ không nên ở Guyan, Tân Calêđôni, Côn Đảo,... Mọi đầy ắp tù chủ yếu trị người bản xứ sau đều cuộc đàn áp. Súng liên thanh cùng máy chém đều chóng vánh buộc đông đảo ai “bướng bỉnh”, dám phản phòng lại sự “khai hóa văn minh” hình trạng thực dân cần im khá lặng tiếng. Đó liệu có phải là khai hóa văn minh? nên chăng, sự “khai hóa văn minh” được biểu thị ở phương châm: “Đối với dòng giống giống nòi Annamít ấy, chỉ tất cả một cách giỏi để thống trị nó - kia là kẻ thống trị bằng mức độ mạnh...”4.

Trong nghành nghề dịch vụ kinh tế, nhằm mục tiêu vơ vét tài nguyên, khoáng sản, làm giàu cho bao gồm quốc, thực dân Pháp đã tăng nhanh công cuộc khai quật thuộc địa, đỉnh điểm là cuộc khai thác thuộc địa lần thứ nhất (1897 - 1914) và lần thứ hai (1919 - 1929), có tác dụng khánh kiệt tài nguyên của khu đất nước. Đi kèm với đó, khối hệ thống giao thông (đường bộ, mặt đường sắt, mặt đường thủy, cảng biển,…) giao hàng cho việc khai thác thuộc địa được mở mang; một số trong những công trình dân sinh ship hàng cho nhu cầu của giới thực dân được xây dựng, chứ không nhằm mục đích đem lại cuộc sống thường ngày tốt đẹp cho người dân bản xứ.

Đáng nói hơn là, nhằm nô dịch, đầu độc, tách lột dân ta, chính quyền thuộc địa đã áp dụng cơ chế độc quyền, khích lệ tiêu thụ rượu, thuốc phiện. “Lúc ấy, cứ một nghìn thôn thì tất cả đến một ngàn năm trăm đại lý bán lẻ rượu cùng thuốc phiện. Cơ mà cũng trong những một ngàn làng này lại chỉ gồm vẻn vẹn mười ngôi trường học”5. Từ năm 1900 cho năm 1910, tổ chức chính quyền thuộc địa đuc rút 45 triệu tiền lời từ bỏ rượu. Đồng thời, thực hiện nhiều giải pháp khuyến khích, nghiền buộc bạn dân thực hiện thuốc phiện. Chế độ đó đã có tác dụng hại kiểu như nòi việt nam nhưng mang lại nguồn thu không nhỏ dại cho đông đảo tên thực dân. Vào thời kỳ 1900 - 1907, túi tiền thu được từ thuốc phiện là 54 triệu đồng, trung bình mỗi năm Đông Dương thu được dao động 6,8 triệu đ và năm 1911 đuc rút là 9 triệu đồng. Điều này vẫn được bao gồm toàn quyền Đông Dương viết trong thư gửi cho tất cả những người thuộc quyền: “Kính gửi ông Công sứ, Tôi trân trọng yêu ước ông vui lòng trợ giúp những nỗ lực của Nha Thương chính trong vấn đề đặt thêm đại lý nhỏ lẻ thuốc phiện cùng rượu, theo thông tư của ông tổng giám đốc Nha Thương bao gồm Đông Dương. Để triển khai việc đó, tôi xin gởi ông một bạn dạng danh sách những cửa hàng đại lý cần đặt trong các xã đang kê tên; nhiều phần các thôn này, vẫn trả toàn chưa có rượu với thuốc phiện”6. Với đó, thực dân Pháp còn thực hiện chính sách cho vay nặng nề lãi, sưu cao, thuế nặng, với tương đối nhiều loại thuế, chỉ tính “từ năm 1890 mang lại năm 1896, thuế trực thu tăng vội vàng đôi; từ năm 1896 mang lại năm 1898 lại tăng lên gấp rưỡi”7. Điều đó tạo cho đời sống bạn dân vốn đã cơ cực lại càng cơ cực, nhiều người vì gánh nặng nợ nần đã yêu cầu “bán vợ, đợ con” cùng nhà cửa, ruộng vườn để né nợ nần, tội nhân tội.

Nói về “công lao khai hóa” của thực dân Pháp, hcm đã chỉ ra: “Sự tương bội nghịch càng nổi bật không kém trong nghành nghề kinh tế. Một bên là hầu như người bản xứ,... Họ buộc phải đổ những giọt mồ hôi sôi nước mắt trong những lao tác nặng nề nhọc duy nhất và vô ơn nhất để kiếm sống một cách chật vật, và hầu như chỉ bởi sức của mình thôi, nhằm nuôi phần nhiều ngân quỹ của bao gồm quyền. Một mặt là những người dân Pháp và người nước ngoài: họ gần như đi lại trường đoản cú do, tự giành riêng cho mình tất cả các khoáng sản của đất nước, chiếm đoạt toàn cục xuất nhập khẩu và toàn bộ các ngành nghề béo bở nhất, tách bóc lột trâng tráo trong cảnh dốt nát cùng nghèo khốn của nhân dân”8. Bạn còn gạch trần thực ra “công cuộc khai hóa văn minh” của chủ nghĩa thực dân khi chỉ ra rằng rằng, cơ quan ban ngành thực dân Pháp đã không những không thủ tiêu cơ chế ruộng khu đất phong kiến, hơn nữa tiếp tay, dung dưỡng cho những tên địa chủ thực dân với địa chủ tay sai cướp đoạt ruộng đất của các làng xã, của bạn nông dân và duy trì phương thức sale phát canh thu sơn lạc hậu, dẫu vậy lại vô cùng an toàn. Trên thực tế, có những tên tư bản sau khi sang Đông Dương và vn đã trở thành những thương hiệu địa chủ theo như đúng nghĩa. Đó là “công lao” quay ngược bánh xe lịch sử dân tộc tiến hóa. Vì đó, nền kinh tế tài chính Việt phái mạnh thời thực dân thực tế vẫn là 1 trong nền tài chính lạc hậu, què quặt và còn lại di chứng vĩnh viễn đối với việc phát triển kinh tế - xã hội việt nam sau này.

Vì vậy, vào Tuyên ngôn độc lập khai hiện ra nước việt nam dân chủ cộng hòa, chủ tịch Hồ Chí Minh đã lên án những cơ chế kinh tế thời kỳ cơ chế thực dân: “Về tài chính - Chúng bóc tách lột dân ta mang lại tận xương tủy, khiến cho dân nghèo nàn, thiếu hụt thốn, nước ta xơ xác, tiêu điều. Chúng giật không ruộng đất, rừng mỏ, nguyên liệu… Chúng đặt ra hàng trăm sản phẩm công nghệ thuế vô lý, tạo nên dân ta, độc nhất là dân cày với dân buôn trở nên bần cùng. Bọn chúng không cho những nhà bốn sản ta được giầu lên. Chúng bóc lột công nhân ta một biện pháp vô cùng tàn nhẫn”9. Đó hợp lí là sự khai hóa thanh lịch của thực dân Pháp làm việc Việt Nam?

Trong nghành nghề dịch vụ văn hóa - làng hội, thực dân Pháp đã diễn đạt sự “khai hóa” bởi “chính sách ngây ngô dân” để trị. Tuy tín đồ Pháp bao gồm mở một số trong những trường dạy chữ, dạy nghề, nhưng không hẳn vì mục tiêu cải thiện dân trí, mà chủ yếu nhằm mục tiêu đào tạo ra một nhóm ngũ tín đồ Việt có thể giúp bài toán đắc lực cho bài toán khai thác, bóc tách lột và duy trì lâu lâu năm nền thống trị thuộc địa của mình. Điều này được tp hcm dẫn ý kiến của ngay lập tức chính những người dân Pháp gồm “tâm địa thực dân” về nền giáo dục và đào tạo ở Đông Dương cùng Việt Nam: “Truyền học tập vấn cho bầy Annamít hoặc có thể chấp nhận được chúng trường đoản cú chúng có học vấn, tức là một mặt cung ứng cho chúng đều súng bắn nhanh để chống chúng ta, với mặt khác huấn luyện và giảng dạy những nhỏ chó thông thái gây vấn đề hơn là bao gồm ích...”10, hoặc “Chúng ta chỉ cần dạy tiếng Pháp cho những người An Nam, dạy đến họ biết đọc, biết đo lường chút không nhiều thôi; biết không chỉ có thế chỉ là thừa vô ích”11. Với mục tiêu hạn chế thanh thiếu hụt niên nước ta đến trường, cơ quan ban ngành thực dân quy định, hệ đái học có 5 lớp từ bỏ thấp đến cao, học viên phải thi lấy bởi Sơ học yếu lược sau thời điểm học được 3 năm và bắt buộc học bằng tiếng Pháp ở hai năm cuối. Các quy định khắt khe đó đã khiến cho nhiều học viên nông thôn quăng quật học, phải tình trạng mũ chữ vẫn là thông dụng trong dân chúng. Theo thống kê lại năm 1914, bình quân cả tía xứ, chỉ có 20% số trẻ nhỏ đến tuổi đến lớp được cho trường, 80% trẻ em em vn bị thất học12.

Xem thêm: Soạn Văn Bài Cô Gái Nam Xương (Trang 43), Soạn Văn 9: Chuyện Người Con Gái Nam Xương

Việc đào tạo được triển khai bằng tiếng Pháp với chương trình mang tính nhồi sọ, nô dịch với ngu dân, làm sai lệch lịch sử dân tộc bản địa Việt Nam, nghiêng về tuyên truyền mang đến nền văn hóa Pháp, không đồng ý sự tồn tại hòa bình của nền văn minh bạn dạng địa, nhằm làm lạc hướng, tạo ra trong thanh thiếu thốn niên tư tưởng lệ thuộc Pháp, lo âu trước sức khỏe vật hóa học của bao gồm quốc, hàm ơn đối với “công khai hóa” của nhà nghĩa thực dân và do đó sẵn lòng phục tùng Pháp, trở nên họ thành các kẻ mất gốc, quên đi xuất phát dân tộc và lịch sử hào hùng nước mình. Quản trị Hồ Chí Minh viết: “Ngoài mục tiêu giáo dục để huấn luyện và đào tạo tùy phái, thông ngôn cùng viên chức bé dại đủ số cần thiết phục vụ cho lũ xâm lược - bạn ta đang gieo rắc một nền giáo dục và đào tạo đồi bại, xảo trá và gian nguy hơn cả sự dốt nát nữa, vì một nền giáo dục đào tạo như vậy chỉ làm hư hỏng mất tính tình của fan đi học, chỉ dạy mang đến họ một lòng “trung thực” giả dối, chỉ dạy mang lại họ biết sùng bái hầu như kẻ khỏe mạnh hơn mình, dạy dỗ cho bạn trẻ yêu một tổ quốc chưa hẳn là Tổ quốc của mình và đang áp bức mình. Nền giáo dục và đào tạo ấy dạy đến thanh thiếu niên khinh thường rẻ nguồn gốc dòng như thể mình”13. Ngay cả người Pháp cũng nhận xét: “Về mặt tinh thần, bạn Pháp không tổ chức một nền giáo dục và đào tạo mới sửa chữa cho nền giáo dục và đào tạo An Nam mà người ta đã vứt đi. Chúng ta chỉ xây đắp được một không nhiều trường học nhằm đào tạo ra những bé vẹt, những người dân vong bạn dạng thiếu đạo đức với thiếu cả kỹ năng và kiến thức phổ thông”14. Không chỉ là vậy, thực dân Pháp còn bức tốc kiểm soát những ấn phẩm, độc nhất là báo chí, thực hiện phương tiện văn hóa để tuyên truyền mang đến chủ nghĩa thực dân, công kích tư tưởng tiến bộ, phong trào cách mạng trên rứa giới. Họ “cấm học sinh đọc thành phầm của Huygô, Rútxô và Môngtexkiơ”15, vì sốt ruột tư tưởng của các nhà khai sáng sủa sẽ tác động đến thanh niên. Đi thuộc với cơ chế ngu dân, thực dân Pháp bức tốc thực hiện chính sách đầu độc, trụy lạc so với người dân, tuyệt nhất là so với thanh niên; nạn cờ bạc, mại dâm, mê tín, thói hư, tật xấu,… được thiết yếu quyền những cấp dung túng, mang đến phát triển, phát triển thành ung nhọt, gây nhức nhối trong thôn hội Việt Nam, v.v.

Còn trên lĩnh vực y tế, phần đông người dân không thừa hưởng sự quan tâm y tế, hay xuyên đối mặt với những loại dịch bệnh, đặc biệt là các loại căn bệnh truyền lây truyền có tác động lớn đến sức khỏe và khả năng gây tử vong.

Rõ ràng, cùng với những tư liệu sinh động, thuyết phục trên, độc nhất vô nhị là những chỉ dẫn của chủ tịch Hồ Chí Minh, sẽ vạch trần thực chất của nhà nghĩa thực dân là khai quật kinh tế. Còn phương pháp “khai hóa”, “bình đẳng, bác ái” chỉ nên bình phong nhằm họ thực hiện mục đích của mình. Đó là việc thật lịch sử, nhưng không ai có thể phủ nhận.

PGS, TS. LÝ VIỆT QUANG, Viện hồ chí minh và những lãnh tụ của ĐảngHọc viện thiết yếu trị non sông Hồ Chí Minh

____________

1 - tp hcm - Toàn tập, Tập 1, Nxb CTQG, H. 2011, tr. 11

2 - Sđd, Tập 2, tr. 125.

3, 4 - Sđd, Tập 1, tr. 11-12, 11.

5, 6, 7 - Sđd, Tập 2, tr. 40, 39, 81.

8 - Sđd, Tập 1, tr. 12.

9 - Sđd, Tập 4, tr. 2.

10, 11 - Sđd, Tập 1, tr. 11, 424.

Xem thêm: Hiện Tượng Phản Xạ Ánh Sáng Là Hiện Tượng, Tìm Hiểu Về Hiện Tượng Phản Xạ Ánh Sáng Là Gì

12 - Viện Hàn lâm kỹ thuật xã hội Việt Nam, Viện lịch sử - Lịch sử Việt Nam, Tập 7 (từ năm 1897 - 1918), Nxb kỹ thuật xã hội, H. 2013, tr. 172.